La fidélité de Dieu envers Israël

Sommaire

1. 0:001. L'Écriture seule face à l'actualitéRépondant à une question délicate liée à l'actualité, le pasteur rappelle qu'un chrétien doit se laisser guider uniquement par l'Écriture, jamais par ses sentiments ou par ce qui se dit autour de lui. Il s'appuie sur Exode 15.14 et Juges 13.1 pour montrer que Dieu s'est servi des Philistins, ennemis historiques d'Israël, pour corriger son peuple lorsque celui-ci se détournait de lui. Il relie cela au principe de la Réforme, sola scriptura : la Parole de Dieu, rien que la Parole, doit rester la seule autorité pour le chrétien. Il déplore qu'aujourd'hui, dans bien des églises, l'Écriture ait perdu la place centrale qu'elle devrait occuper.
2. 10:072. La fidélité de Dieu pour son peupleLe pasteur introduit le thème central de l'étude : la fidélité, mot-clé qui décrit la relation de Dieu avec le peuple d'Israël. En lisant le psaume 33.4-11, il montre que la parole, la fidélité et la justice de Dieu sont indissociables : ce que Dieu dit, il l'accomplit. Il cite Matthieu 5.18-19 pour souligner que pas un iota de la parole de Dieu ne disparaîtra sans s'accomplir, puis Jérémie 31.3 et Ésaïe 54.10 pour rappeler l'amour éternel de Dieu envers son peuple. Il conclut, en citant Romains 8.35, que cette même fidélité de Dieu s'étend à tous ceux qui sont en Jésus-Christ.
3. 24:063. Un peuple têtu jamais rejetéLe pasteur décrit le peuple d'Israël tel que l'Écriture le présente : un peuple à la nuque raide et souvent désobéissant, que Dieu corrige mais ne rejette jamais. Il évoque le plan de Dieu pour Israël pendant le millénium, rappelant en Actes 1.6 la question des disciples sur le rétablissement du royaume, puis lit Zacharie 14.2-3 sur le rassemblement futur des nations à Jérusalem. Il cite le psaume 115.1-3 pour rappeler la souveraineté de Dieu, qui agit pour son propre nom et non selon nos mérites. Il termine par 2 Timothée 2.13 et Éphésiens 2.8 : même dans notre infidélité, Dieu demeure fidèle, et c'est par grâce, au moyen de la foi, que nous sommes sauvés.
4. 34:024. Corriger sans jamais rejeterLe pasteur explique que Dieu, parce qu'il est juste, corrige et discipline son peuple, mais que lui seul en a le droit, comme un parent corrige son propre enfant. Il illustre ce principe par l'exemple de Babylone, utilisée par Dieu pour châtier Israël avant d'avoir elle-même à répondre de ses actes. Il invite à une grande prudence dans la manière de juger ou de parler d'un enfant de Dieu, même lorsqu'il traverse une chute grave. En lisant Nombres 23.20-21 et 24.3-5, il montre que Dieu voit son peuple avec un regard de bénédiction que les hommes ne partagent pas toujours, avant de citer Romains 8.1, 28 et 31 pour affirmer qu'il n'y a plus de condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ.
5. 47:405. Questions sur le millénium et IsraëlEn réponse à une première question, le pasteur précise que le millénium concerne d'abord le peuple d'Israël et l'accomplissement de la prophétie faite à ce peuple, tandis que l'Église sera avec le Seigneur, comme le rappelle 1 Thessaloniciens 4.17. Une seconde question porte sur la confusion fréquente entre les termes hébreu, israélite, juif et sioniste, et sur le fait que certains raccourcis de langage sont intentionnels. Le pasteur distingue l'antisémitisme, hostilité envers les juifs, de l'antisionisme, opposition à l'établissement politique d'Israël, tout en restant prudent sur un sujet qu'il juge très sensible. Il rappelle enfin que Dieu n'a jamais rejeté son peuple et met en garde contre la théologie du remplacement, avant de préciser que Jérusalem sera le centre géographique du millénium.
6. 58:096. Le tribunal de Christ sans condamnationLe pasteur répond à une question sur 2 Corinthiens 5.10 et le tribunal de Christ, sujet qui inquiète de nombreux chrétiens parce qu'il évoque l'idée de jugement. Il rassure en citant Jean 5.24 : celui qui écoute la parole de Jésus-Christ et croit en celui qui l'a envoyé a la vie éternelle et ne vient point en jugement. Il lit ensuite Jean 3.14-21 pour montrer que Dieu n'a pas envoyé son Fils pour juger le monde mais pour le sauver, et que celui qui croit en lui n'est point jugé. En citant 1 Pierre 2.24-25, il rappelle que Jésus-Christ a porté nos péchés sur la croix, et que Dieu, étant juste, ne fait pas payer deux fois la même faute.
7. 1:09:367. Le grand trône blanc et les récompensesLe pasteur distingue clairement deux réalités : le grand trône blanc, décrit en Apocalypse 20.11, réservé à ceux qui n'ont pas cru en Jésus-Christ, et le tribunal de Christ, destiné aux croyants après l'enlèvement de l'Église. Devant ce tribunal, précise-t-il, il ne s'agit pas de décider du salut, mais de rendre compte au Seigneur et de recevoir des récompenses, comme le rappelle Hébreux 6.10 sur le travail et l'amour que Dieu n'oublie pas. Il explique que paroles, actions et motifs seront mis en lumière, non pour susciter la honte, mais pour faire mesurer pleinement l'étendue de la grâce reçue en Jésus-Christ. Le croyant, assure-t-il, n'aura pas à rougir devant Christ, puisque celui-ci a déjà tout pris à sa place.
8. 1:17:028. Désirer les récompenses de DieuUn frère partage une question de couple : peut-on dire que l'on ne recherche que le salut, sans se soucier des récompenses ? Le pasteur répond que tout chrétien est appelé à aspirer aux récompenses, citant 1 Jean 3.3 sur l'espérance qui purifie, et rappelant que la foi authentique produit naturellement des œuvres. Il explique la différence entre les psaumes de précaution, ou d'imprécation, de l'Ancien Testament, où la résurrection restait encore voilée pour une grande partie du peuple, et la pleine révélation apportée par Jésus-Christ sur la vie après la mort. Il conclut que Dieu reste juste : ce que certains reçoivent déjà sur la terre, d'autres le recevront pleinement dans le ciel.
9. 1:25:209. Clôture et louange finaleLe pasteur conclut l'étude en annonçant les sujets à venir : l'existence d'une vraie Église, la grâce, et la valeur du sang de Jésus-Christ. Il invite l'assemblée à poursuivre l'étude personnelle de la Parole durant la semaine, résumant la soirée par deux mots : la grâce et la fidélité de Dieu. L'étude se termine par le chant « Torrent d'amour et de grâce », entonné debout par l'assemblée en signe d'action de grâce.